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Questions de fond

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/ Haïti : La Minustah remplacée par une autre mission onusienne plus réduite

A partir du 15 octobre 2017, la Minustah (Mission des Nations Unies pour la stabilisation en Haïti) cédera la place à la Mission des Nations Unies pour l’appui à la justice en Haïti (MINUJUSTH). Cette garde onusienne devra aider durant près deux ans le gouvernement haïtien à renforcer les institutions de l’état de droit.

Le conseil de sécurité de l’Onu a adopté le 14 avril une résolution mettant fin au mandat de la Minustah le 15 octobre 2017. Au total, 2360 soldats seront rappelés après 13 ans de présence en Haïti. À l’origine, ils ont été déployés après le départ du président Jean-Bertrand Aristide pour aider à endiguer la violence, une présence émaillée de plusieurs scandales. La Minustah a été notamment accusée d’avoir introduit en 2010 dans le pays une épidémie de choléra par le biais de Casques bleus népalais. Ensuite, certains soldats de cette garde onusienne ont été accusée d’abus sexuels sur des jeunes filles haïtiennes.

Pour continuer d’assurer la stabilité dans le pays, l’ONU a proposé l’envoi d’une nouvelle force en remplacement de la Minustah. Il s’agit de la Mission des Nations Unies pour l’appui à la justice en Haïti (Minujusth). Cette nouvelle unité sera composée d’un peu plus de 1000 policiers repartis dans 10 départements. La Minujusth aura pour pour mission de renforcer les institutions étatiques et juridiques. Mais cette nouvelle entité est déjà rejetée par certaines organisations sociales et politiques. A l’instar de la Plateforme haïtienne de plaidoyer pour un développement alternatif (Papda) qui a condamné l’envoi de cette nouvelle mission. «Cette force onusienne va échouer, comme la Minustah, qui, en 13 ans, a coûté près de 8 milliards de dollars américains au pays, sans donner de résultats», plaide l’économiste Camille Chalmers, directeur de la Papda.

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By Point de Bascule | on September 5, 2008 |

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Plusieurs exemples tirés de l’actualité en Occident illustrent les dangers auxquels s’exposent les apostats. Ainsi, le chroniqueur Richard Martineau écrivait l’année dernière que sur un forum de discussion sur l’islam, un intervenant de Montréal a dit: «le musulman qui a décidé de changer de religion est un mécréant. Et les mécréants doivent être exécutés». À Ottawa, un jeune homme d’origine marocaine a été jeté du balcon d’un 4e étage par des individus recrutés par sa propre mère qui lui reprochait d’avoir quitté l’islam. Il ne marchera plus jamais. En Déclaration Boucle Sandales À Talon Haut N21 Noir Images Footlocker OB8a2YNSM
, la fille d’un imam a été mise sous protection policière après avoir reçu des menaces de mort de son père pour s’être convertie au christianisme.

Traduction de: Apostasy in islam : The point of no return , par Lieu 18k Pierre Plage Or Et Collier De Diamants Cvc Livraison Gratuite Vraiment Pas Cher Faux Vente En Ligne Original Rabais Vue Vente 04iz8N
, le 4 septembre 2008, kabyles.net

Pendant quatorze siècles, les musulmans ont pu dissimuler au reste du monde certains de leurs enseignements les plus scandaleux. Leur Détails Brodés Mini Robe Semicouture Blanc Jeu Le Plus Récent De Prix Pas Cher France Sortie Boutique En Ligne 00ySIYF
se cachait derrière des barrières linguistiques, culturelles et géographiques. La Magasin De Point De Vente Pas Cher Sac Fourretout Faire Un Vœu Par Vida Vida Vente Au Rabais Photos De Réduction Plein De Couleurs À Vendre gpgF4VYm
et de nouvelles méthodes de communication rendent plus difficile aux musulmans de cacher le côté obscur de l’islam. Les défenseurs de l’islam, en particulier en Occident, sont maintenant confrontés à la difficile tâche d’expliquer l’écart entre l’image qu’ils veulent donner d’une religion de tolérance, de civilité et de paix, et la réalité de certains de ses principes fondamentaux qui sont tout le contraire. Ils éprouvent des difficultés à maintenir une façade tout en restant fidèles aux éléments cruels de la doctrine qui sont essentiels à la pratique de l’islam authentique.

L’un de leurs principaux objectifs dans les sociétés modernes est de limiter les dommages. Ce faisant, il n’est pas rare qu’ils se contredisent . On en a eu des exemples récemment avec certaines décisions du Cheikh Ali Gomaa, le Grand Mufti d’Égypte. Il est l’autorité supérieure de l’Égypte responsable d’émettre des fatwas officielles (décrets religieux islamiques).

Ali Gomaa a publié un large éventail d’opinions sur des questions critiques en islam telles que le djihad, le statut de la femme et le droit pour les musulmans de changer de religion. Des agences de presse dans le monde entier les ont publiées en plusieurs langues. Sur l’apostasie, soit le droit pour un musulman de renoncer à l’islam et d’adhérer à une autre religion, ses premières décisions étaient clémentes. Le forum en langue anglaise du Washington Post-Newsweek est l’un de ceux qui a publié ses décisions.

Voici quelques extraits de ce qu’il a dit sur l’apostasie: «La question essentielle dont nous sommes saisis est la suivante: Est-ce qu’un musulman peut choisir une religion autre que l’islam? La réponse est oui, il le peut, parce que le Coran dit» : «», (Coran 109:6) et «» (Coran18:29), ainsi que « Hommes Orwell Desert Boots Country Chatham Marine Magasin De Jeu Pas Cher En Ligne Commercialisables En Ligne Acheter Pas Cher Finishline Magasin De Jeu En Ligne Prix Pas Cher Sortie GM0VLwLy
! .» (Coran 2:256).

Il a ajouté: «Ces versets du Coran parlent d’une liberté que Dieu accorde à toutes les personnes. Mais d’un point de vue religieux, quitter sa religion est un péché puni par Dieu au Jour du Jugement. Si l’affaire en question est un simple rejet de la foi, il n’y a pas de châtiment terrestre». Il a poursuivi en déclarant: «Si toutefois, le péché d’apostasie s’accompagne du crime de saper les fondements de la société, l’affaire doit alors être renvoyée au système judiciaire dont le rôle est de protéger l’intégrité de la société… …Selon l’islam, il n’est pas permis aux musulmans de rejeter leur foi. Si un musulman quitte l’islam et adopte une autre religion, il commet alors un péché aux yeux de l’islam. Les croyances et la pratique religieuses sont affaire personnelle, et la société n’intervient que lorsque cette question personnelle acquiert une dimension publique et menace le bien-être de la société».

Ma première réaction fût de penser que ces déclarations étaient équilibrées et raisonnables. J’avais espoir que l’islam tempère son approche extrême à l’égard de ceux qui quittent l’islam. Le Grand Mufti semblait mettre l’accent sur le fait que les musulmans ont effectivement le droit de changer de religion. Il a clairement laissé entendre que ces questions ne concernent que l’homme et son Créateur. Il a également affirmé que bien que ces conversions soient un péché, il revenait à Dieu, et non aux hommes, de les sanctionner au Jour du Jugement. Il a cité une seule exception, soit le cas où la conversion d’une personne à une autre religion était susceptible de saper les fondements de la société. Dans de tels cas, il a suggéré qu’il faille s’en remettre aux tribunaux pour régler la question. Bien que préoccupé par cette exception, je n’y ai pas accordé d’importance. Je ne pouvais pas imaginer que la conversion d’une personne à une autre religion puisse être interprétée comme un acte susceptible de saper les fondements de toute une société.

Mes espoirs furent rapidement brisés. Quelques jours plus tard, le Grand Mufti a publié une autre déclaration. Cette fois, il s’exprimait en arabe au Caire et ce qu’il a dit est tout à fait différent: «Ce que j’ai effectivement dit est que l’islam interdit à un musulman de changer de religion et que c’est un crime qui doit être puni ».

J’ai alors réalisé qu’encore une fois, nous avions tous été bernés. La stratégie musulmane de dire seulement des demi vérités était toujours vivante et se portait bien. Ce qu’ils disent dans des endroits comme Washington à un auditoire anglophone est presque simultanément rétracté et vidé de son sens lorsqu’ils parlent en arabe dans des endroits comme Le Caire . Ce qui avait été présenté comme une exception rare et peu probable est devenu la règle générale. Se convertir de l’islam à une autre religion est interprété comme un acte d’apostasie. La mentalité islamique considère que ces apostasies peuvent miner les fondations des sociétés musulmanes.

C’est difficile pour les non musulmans de comprendre comment la décision personnelle d’un musulman, voire de centaines de musulmans, de changer de religion pourrait miner une société islamique au grand complet. Et à supposer que cela soit possible, le déni des faits changerait-il quelque chose? Apparemment, c’est ce que pense le Grand Mufti. Il doit toutefois s’imaginer qu’il a atteint ses deux objectifs. D’une part, il s’agissait de polir l’image de l’islam en Occident et, d’autre part, il a dit la vérité sur les politiques islamiques dans le monde islamique.

Si des islamistes comme le mufti s’en tirent toujours avec de telles manoeuvres frauduleuses, c’est parce que nous le leur permettons. Il faut mettre en lumière la pratique coutumière du double langage par l’islam sur des questions épineuses comme celle-ci. Les non musulmans ont vraiment besoin de connaître la vérité sur la réalité de l’apostasie dans le monde musulman.

Les versets tolérants

L’une des tactiques les plus populaires qu’utilisent les musulmans pour promouvoir leur religion consiste à citer des extraits du Coran que Mahomet a écrits à La Mecque pendant les premières années de l’islam. À ce stade de l’évolution de l’islam, il était faible en nombre et en influence. À cette époque, il cherchait à gagner l’appui des Arabes par des moyens pacifiques. Son attitude et ses stratégies ont complètement changé après qu’il se soit établi à Médine. Là, son mouvement a gagné de nombreux adeptes et il a été en mesure de se doter d’une armée forte et d’imposer sa religion par la force. Pour couvrir les contradictions entre le ton des versets écrits à La Mecque et celui des versets écrits à Médine, Mahomet a mis au point la doctrine de l’abrogation. Les révélations du Coran de la Mecque sont abrogées et remplacées par celles de Médine. Lorsque les islamistes citent les versets de la Mecque au ton pacifique et conciliant, ils savent très bien que ces versets ont été rendus obsolètes par les versets plus récents de Médine. Voici quelques exemples des versets de la Mecque qu’ils utilisent:

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Comme promis, voici le second tutoriel après celui de la méthode au pochoir . Aujo urd’hui je vous propose une technique un petit peu plus compliquée : celle utilisant le fluide révélateur.

Vous allez appliquer un premier produit qui va servir de «réserve» et qui empêchera le second produit de pénétrer dans toutes les mailles de l’écran. Votre dessin est réalisé au fluide révélateur, donc pas en négatif comme le pochoir.

Pour le matériel nécessaire à la sérigraphie en général, je vous renvoie au billet sur la sérigraphie au pochoir .

Vous aurez donc besoin de

Le fluide révélateur bouche-pore Un crayon à papier Un ou plusieurs pinceau(x)

Avec le crayon à papier, soit vous dessinez directement sur le cadre soit vous transférez votre dessin. À ce stade, peu importe de quel côté du cadre vous dessinez, cela se verra de l’autre. Avec votre pinceau, repassez sur votre dessin au fluide révélateur. Si la couche est fine, on verra les traits de pinceau ; si la couche est épaisse, votre motif sera très visible. C’est donc à vous de choisir ! Si jamais vous faites une erreur dans votre dessin, vous pouvez nettoyer la zone délicatement à l’eau.

Ensuite, vous devez laisser sécher le fluide révélateur pendant quelques heures. Comme il reste brillant même lorsqu’il est sec, n’hésitez pas à toucher du doigt. Si ça ne colle plus, c’est que c’est sec et c’est donc le moment de passer à l’étape suivante.

le fluide révélateur est sec mais encore brillant

Versez le fluide en bande sur un côté du cadre, comme vous le feriez pour l’encre au moment d’imprimer. Avec votre racle, passez une fois sur toute la largeur du cadre. Il est important de faire une seule couche fine, sinon, le bouche-pore pourrait se poser aussi sur le fluide révélateur et bloquer ainsi certaines zones de votre dessin. Éventuellement, vous pouvez racler le surplus au moyen d’un plastique dur (comme une vieille carte de fidélité).

le fluide révélateur a «réservé» le motif

Nettoyez votre racle et laissez sécher, là aussi quelques heures. Eh oui, il faut être un peu plus patient qu’avec la méthode du pochoir !

Lorsque le bouche-pore est bien sec, vous pouvez le rincer. Sous la douche ou en plein air, passez-le à l’eau sans frotter pour éliminer le fluide révélateur. Si jamais le fluide, qui est soluble dans l’eau, ne s’en va pas bien, vous pouvez l’aider en passant au doigt ou avec une vieille brosse à dents.

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Syrie, Irak, Liban, Palestine… La question chiite et les guerres d’influence entre les monarchies du Golfe et l’Iran reviennent en force dans l’actualité du Moyen-Orient. Ancien responsable du Monde arabo-musulman au service diplomatique de l’AFP, journaliste et écrivain, René Naba donne toutes les clefs d’une équation aux enjeux déterminant pour l’avenir de cette région.

I. La thématique du martyr et le postulat inhérent de la «défense des opprimés»

Une analyse sommaire tendrait à attribuer au martyr d’Hussein la dynamique sinon vindicative, à tout le moins revendicative, en tout cas contestataire, du chiisme. Au-delà de cette approche rudimentaire, l’assassinat du petit-fils du prophète constitue un sacrilège absolu à nul autre pareil dans toute autre religion monothéiste. Au-delà de sa faculté mobilisatrice, le «martyr d’Hussein» demeure l’acte fondateur d’un schisme porteur d’une dynamique centripète du Monde musulman, dont les conséquences se répercutent encore de nos jours. Plutôt que de s’appliquer à purger ce passif par son dépassement, la guerre des religions est entretenue, au mépris des enseignements des guerres de religion de l’Europe médiévale (Catholiques/protestants en France et en Irlande, Catholiques/Orthodoxes en Orient) pour des raisons de pérennité idéologique et de survie dynastique.

Les prescriptions coraniques enjoignant l’unité des croyants sont nombreuses: « Cramponnez vous à la corde de Dieu et ne vous dispersez pas. »; « Ne distinguez pas entre un Perse et un Arabe que par la piété. » Elles paraissent de peu de poids face aux conflits de puissance. Depuis la fondation de l’Islam, quatre califats se sont succédés à la tête du Monde musulman: califat Omeyyade de Damas (exilé à Cordoue); califat Abbasside de Bagdad; califat Fatimide du Caire; califat Ottoman. Durant les trois premiers siècles de la conquête (VII au Xème siècles), 39 califes se sont succédés à la direction du Monde musulman. Quatre Rachidoun, 14 Omeyyades et 21 abbassides ont gouverné durant 308 ans, soit une durée moyenne de règne de 7,9 ans. Treize des 39 califes ont péri de mort violente. C’est dire l’âpreté de la lutte.

La défense des opprimés ne relève toutefois pas exclusivement de l’imaginaire chiite, mais d’un vécu bien réel. Ainsi le statut de minoritaire du chiite tant dans le Monde arabe que dans le Monde musulman est un fait prégnant des rapports entre gouvernants et gouvernés. Un fait indubitable sous tendant un vecteur revendicatif, non du fait de l’imaginaire chiite que des analystes en mal de formule choc attribue à sa nature tourmentée, mais généré par une situation de sujétion, qu’il importe de prendre en considération dans tout développement de la notion de «défense des opprimés».

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